SEGUNDA EVALUACIÓN. TRABAJO
DE PREPARACIÓN PARA EL EXAMEN.
1º BACHILLERATO. LENGUA
Y LITERATURA. CURSO 14-15
1. Explica los siguientes
conceptos y ejemplifica siempre que se pueda: lenguaje, lengua, habla,
dialecto, norma – vulgarismo – cultismo – tecnicismo - ultracorrección –
registro – coloquialismo
2. Realiza el esquema de los diferentes tipos de variedades
de la lengua.
3. Señala y explica los diferentes tipos de variedades de la
lengua.
4.
Qué es un lenguaje de jerga e indica
sus dos tipos. ¿Es lo mismo jerga que argot?
5.
Indica dos tipos de jergas sociales y
pon tres ejemplos de términos correspondientes a esas jergas.
6.
A continuación te brindamos tres
textos dialogados, para que señales el nivel del lenguaje al que corresponde
cada uno de ellos. Justifica tu clasificación basándote en ejemplos de sus
rasgos lingüísticos propios.
TEXTO A: PASANDO EL RATO
Lucita
dijo:
-
Fernando no se ha portado bien contigo...
-No lo
sé-dijo Tito-. No me hables ahora de Fernando.
- Es
que la culpable de todo ha sido Mely, ¿verdad?
Los
dos estaban tendidos bocabajo, de codos sobre la tierra. Tito hizo un gesto con
los labios:
- O quien sea: Igual da.
- Oye,
¿a ti qué te parece de la Mely?
- ¿La
Mely?; ¿en qué sentido?
- Si
te resulta simpática y esas cosas; no sé.
-
A ratos.
-
Tiene buen tipo.
-
Seguramente
- De
todas formas presume demasiado, ¿no lo crees tú también?
- Y yo
qué sé, hija mía. ¿Por qué me haces hablar de la Mely, ahora? Vaya
preocupación.
- De
algo hay que hablar...
Había
puesto una voz compungida, como replegándose.
Tito
se volvió a ella y la miró con una sonrisa de disculpa.
-
Perdóname, monina. Es que ahora me daba rabia que hablásemos de Mely. Haces
tanta pregunta...
-A las
chicas nos gusta saber lo que opináis los chicos de nosotras; si os parecemos
presumidas y demás:
- Pues
tú no lo eres.
-¿No?
Se
detuvo como esperando a que Tito continuase; luego añadió:
- Pues
sí; sí que lo soy algunas veces, aunque tú no lo creas.
Pasaron
unos momentos de silencio; después Luci volvía a preguntar:
-
Tito, ¿y a ti, qué te parece que una chica se ponga pantalones? Como Mely.
-¿Qué
me va a parecer? Pues nada; una prenda como otra cualquiera.
-¿Pero
te gusta que los lleve una chica?
-No lo
sé. Eso según le caigan, me figuro.
SÁNCHEZ FERLOSIO, Rafael: El Jarama
TEXTO B: EN LA TABERNA
[Se
oye en la taberna, a lo lejos, “el repiqueteo de la campanilla del Viático”
-sacramento de la eucaristía, que se administra a los enfermos que están en
peligro de muerte- y “el señor Eulalio,
un poco indeciso, levanta la mano con disimulo y toca levemente la visera de su
gorra”]
SEÑOR
FLORO.- (Muerto de risa). ¡Ja, ja,
ja..., pos no se iba a quitar la gorra! ¡Ja, ja, ja!
SEÑOR
EULALIO.- (Un poco avergonzado).
Hombre, yo...
BALDOMERO.-
¡Amos, quite ustéd´ahí, so beata!
SEÑOR
EULALIO.- Pero, señores, el que un hombre haga una cosa porque tiene ciertos
prencipios, no creo yo que...
SEÑOR
FLORO.- (Dando un enérgico puñetazo sobre
la mesa.) Entonces, ¿por qué saludas ante las patrañas eclesiásticas?
SEÑOR
EULALIO.- Saludo porque no creo que haga falta la desageración en cosa ninguna.
Porque yo no es que pise una iglesia, que eso, Dios me libre...; pero tampoco
soy como tú, que porque un día estornudastes por la calle y te dijeron “Jesús”,
tuviste un juicio de faltas. Ni soy como ése, que no pasa un cura por su lao,
que no le profiera una ofensa, bien oral, bien mímica. Yo no me persigno ni
creo en esas pamplinas de santos ni de novenas; pero, señor, una meaja de fe en
algo hay que tenerla
TODO
EL CONCURSO QUEDA PENDIENTE DE LA DISCUSIÓN. ¡Mu bien!Pos yo sé lo que me digo,
polque no se me olvían las palabras que me diju mi cuñá: “Floro, es que tié que
haber un Ser suprerior, llámese Dios o llámese como se llámese, que haiga formao
este Universo que nos cobija”.
SEÑOR
FLORO.- Aquí no hay más Dios ni más ser que la Naturaleza madre y su produzto,
que es el hombre, animal soberano y libre; y tóo lo demás que te digan,
zanahorias condimentadas.
ARNICHES,
Carlos: Los ateos, en Sainetes
TEXTO C: CIENCIA Y FILOSOFÍA
-Entonces
vuestra ciencia se basa en la utilidad
-No;
se basa en la razón y en la experiencia.
-No,
porque no podéis llevar la razón hasta las últimas consecuencias.
Ya se
sabe que no, que hay claros. La ciencia nos da la descripción de una falange de
este mamut que se llama Universo; la filosofía nos quiere dar la hipótesis
racional de cómo puede ser este mamut. ¿Que ni los datos empíricos ni los datos
racionales son todos absolutos? ¡Quién lo duda! La ciencia valora los datos de
la observación; relaciona los diversos datos particulares, que son como islas
exploradas en el océano de lo desconocido; levanta puentes de paso entre unas y
otras, de manera que en su conjunto tengan cierta unidad. Claro que estos
puentes no pueden ser más que hipótesis, teorías, aproximaciones a la verdad.
-Los
puentes son hipótesis, y las islas lo son también.
-No,
no estoy conforme. La ciencia es la única construcción fuerte de la Humanidad.
Contra ese bloque científico del determinismo, afirmado ya por los griegos,
¿cuántas olas no han roto? Religiones, morales, utopías; hay todas esas
pequeñas supercherías de pragmatismo y de las ideas-fuerzas..., y, sin embargo,
el bloque continúa inconmovible, y la ciencia no sólo arrolla estos obstáculos,
sino que los aprovecha para perfeccionarse.
-Sí
–contestó Iturrioz-; la ciencia arrolla esos obstáculos, y arrolla también al
hombre.
-Eso,
en parte, es verdad- murmuró Andrés, paseando por la azotea.
BAROJA, Pío: El árbol de la ciencia
7. UNIDAD 2. La diversidad lingüística. Test
1. ¿Cuál de las
siguientes afirmaciones se ajusta más a la definición de ‘lengua’ y ‘habla’ de
Saussure?
a)
El habla es abstracta, la lengua es su realización concreta.
b)
La lengua es abstracta, el habla su realización concreta.
c)
Tanto lengua como habla son abstracciones lingüísticas.
2. ¿Cuál de las
siguientes afirmaciones es correcta?
a)
La lengua es social, el habla es individual.
b)
El habla es social, la lengua es individual.
c)
Que la lengua sea social o individual depende del periodo histórico que
contemplemos.
3. ¿Cómo llamamos a las
variedades diatópicas de una lengua?
a)
Registros.
b)
Jergas.
c)
Dialectos.
4. Con el término
‘jerga’ designamos...:
a)
el argot propio del mundo carcelario.
b)
cualquier variedad lingüística que incluya vulgarismos.
c)
cualquier variedad lingüística propia de un determinado grupo social o
profesional.
5. ¿Cuál de las
siguientes oraciones es correcta desde el punto de vista normativo?
a)
Contra más pesado te pongas, menos caso
te haré.
b)
Han habido varias jugadas polémicas en
las áreas.
c)
Deberías llegar más temprano a casa.
d)
Las tres oraciones anteriores son correctas.
6. Las diferencias en
la pronunciación de la -s final de
palabra en español son un fenómeno...:
a)
del habla.
b)
de la lengua.
c)
de ninguno de los dos, son un fenómeno aislado sin importancia lingüística.
7. Podemos decir que,
en general, una de las funciones fundamentales de la RAE es...:
a)
evitar que haya excesivo número de variedades dialectales del español.
b)
fijar la variedad normativa de la lengua.
c)
describir todas las posibilidades relacionadas con el habla que existen en
español.
8. ‘ÁNGEL GARCÍA’ está escrito...:
a)
correctamente en cuanto a la norma, las tildes no tienen nada que ver con
mayúsculas o minúsculas.
b)
incorrectamente, cuando escribimos palabras enteras con mayúsculas no se ponen tildes.
c)
correctamente, porque en estos casos las dos opciones (con o sin tildes) se
ajustan a la norma, y más tratándose de nombres y apellidos.
9. La expresión oral y
la expresión escrita en la comunicación humana...
a)
aparecen casi simultáneamente en la historia.
b)
La expresión oral es muy anterior en el tiempo.
c)
Solo podemos considerar plenamente humana la expresión escrita.
10. Elige la respuesta
más precisa:
a)
Los mensajes de ‘chat’ son un ejemplo claro de las características de la lengua
escrita en el mundo actual.
b)
Los mensajes de ‘chat’ son una muestra de que la expresión escrita de una
lengua a veces es espontánea y efímera.
c)
Los mensajes de ‘chat’ pertenecen a un código especial y único.
11. Se puede considerar
que la competencia lingüística de un hablante es mayor...:
a)
Cuanto mejor analice morfológica y sintácticamente.
b)
Cuanto más culto sea el léxico que emplea.
c)
Cuantas más variedades lingüísticas conozca (especialmente diafásicas) y sea
capaz de emplear adecuadamente.
12. ¿A qué llamamos
variantes diafásicas de una lengua?
a)
A los dialectos.
b)
A las variantes de carácter sociocultural.
c)
A los registros.
13. Las variantes
diacrónicas de una lengua...:
a)
han ido estableciéndose a través de las diferentes publicaciones de la RAE.
b)
tienen que ver con el empleo de variedades específicas de los diferentes grupos
sociales.
c)
tienen que ver con el cambio lingüístico que va transformando poco a poco los
idiomas.
14. “Eso es lo que tú dijistes el otro día”:
a)
Es correcto desde el punto de vista normativo, aunque puede pronunciarse de
formas diferentes por distintos hablantes.
b)
Incluye un vulgarismo morfológico.
c)
Incluye un vulgarismo fonológico.
15. ¿Qué registros
lingüísticos de los que aparecen en la unidad presentan más rasgos en común?
a)
El familiar y el coloquial.
b)
El formal y el coloquial.
c) El formal y el
familiar.
8. Cuestiones sobre el
siguiente texto:
En
la Berlitz
donde lo toman medio por lástima, el director que es de Astorga le previene
nada de argentinismos ni de qué galicados, aquí se enseña castizo, coño, al
primer che que le pesque ya puede tomarse el portante. Eso sí usted les enseña
a hablar corriente y nada de culteranismos que aquí los franceses lo que vienen
a aprender es a no hacer papelones en la frontera y en las fondas. Castizo y
práctico, métaselo en el digamos meollo.
Lucas
perplejo busca en seguida textos que respondan a tan preclaro criterio, y
cuando inaugura su clase frente a una docena de parisienses ávidos de olé y de
quisiera una tortilla de seis huevos, les entrega unas hojitas donde ha
policopiado un pasaje de un artículo de El País del 17 de septiembre de 1978,
fíjese qué moderno, y que a su juicio debe ser la quintaesencia de lo castizo y
lo práctico puesto que se trata de toreo y los franceses no piensan más que en
precipitarse a las arenas apenas tengan el diploma en el bolsillo, razón por la
cual este vocabulario les será sumamente útil a la hora del primer tercio, las
banderillas y todo el resto. El texto dice lo siguiente, a saber:
El
galache, precioso, terciado, mas con trapío, muy bien armado y astifino,
encastado, que era noble, seguía entregado a los vuelos de la muleta, que el
maestro salmantino manejaba con soltura y mando. Relajada la figura, trenzaba
los muletazos, y cada uno de ellos era el dominio absoluto por el que tenía que
seguir el toro un semicírculo en torno al diestro, y el remate, limpio y
preciso, para dejar a la fiera en la distancia adecuada. Hubo naturales
inmejorables y de pecho grandiosos, y ayudados por alto y por bajo a dos manos,
y pases de la firma, pero no se nos irá de la retina un natural ligado con el
de pecho, y el dibujo de éste, con salida por el hombro contrario, quizá los
más acabados muletazos que haya dado nunca El Viti.
Como
es natural, los estudiantes se precipitan inmediatamente a sus diccionarios
para traducir el pasaje, tarea que al cabo de tres minutos se ve sucedida por
un desconcierto creciente, intercambio de diccionarios, frotación de ojos y
preguntas a Lucas que no contesta nada porque ha decidido aplicar el método de
la autoenseñanza y en esos casos el profesor debe mirar por la ventana mientras
se cumplen los ejercicios. Cuando el director aparece para inspeccionar la
actuación de Lucas, todo el mundo se ha ido después de dar a conocer en francés
lo que piensan del español y sobre todo de los diccionarios que sus buenos
francos les han costado. Sólo queda un joven de aire erudito, que le está
preguntando a Lucas si la referencia al "maestro salmantino" no será
una alusión a Fray Luis de León, cosa a la que Lucas responde que muy bien
podría ser aunque lo más seguro es que quién sabe. El director espera a que el
alumno se vaya y le dice a Lucas que no hay que empezar por la poesía clásica,
desde luego que Fray Luis y todo eso, pero a ver si encuentra algo más
sencillo, coño, digamos algo típico como la visita de los turistas a un colmado
o a una plaza de toros, ya verá cómo se interesan y aprenden en un santiamén.
1.
Explica el significado en el texto (o busca en el
diccionario) las siguientes palabras: galicados, culteranismos, meollo, ávidos,
colmado, tomar el portante.
2.
Resume esta breve narración humorística del autor argentino
Julio Cortázar.
3.
¿Qué tipo de variante lingüística se refleja en la crónica
taurina que Lucas entrega a sus alumnos? ¿Dónde estriba la dificultad para su
comprensión? ¿La dificultad es similar para hablantes del propio idioma, o solo
se explica por ser estudiantes de otra lengua materna?
4.
Haz una lista del léxico específico que se emplea en la
crónica taurina.
5.
Cuando el director de la academia advierte a Lucas de que
no quiere “pescarle” ni un che, ¿a
qué se refiere? ¿Con qué tipo de variantes lingüísticas lo relacionarías?
6.
Las expresiones que se atribuyen al director y las que
emplea el propio Lucas parecen pertenecer a dos niveles lingüísticos distintos.
Pon ejemplos de cada caso y explica de qué tipo de variantes estamos hablando y
a qué nivel corresponde el habla de cada uno.
9. Explica los siguientes conceptos y ejemplifica
siempre que se pueda: cantar de gesta – mester de juglaría - “-e” paragógica –
tirada o serie – pastorela
10. Ciclos de los cantares de gesta
castellanos.
11. Problemas de autoría y fecha en el Cantar
de Mío Cid.
12. Razones de la ahistoricidad en el Cantar
de Mío Cid.
13. Rasgos estilísticos característicos del Cantar
de Mío Cid en la siguiente tirada: [Realizar el ejercicio sobre el texto en
castellano medieval.] [10]
Luego respondio el conde don Remond:
“El oro e la plata espendiestes lo vos;
por juvizio
lo damos ant´el rey don Alfonsso:
pagen le en apreçiadura e
prendalo el Campeador.”
Hya vieron que es afer los
ifantes de Carrion.
Veriedesaduzir tanto caballo
corredor,
tantagruessa mula, tanto
palafre de sazon,
tanta buena espada con toda
guarnizon;
reçibiolomioÇidcommoapreçiaron
en la cort.
Sobre los dozientos marcos
que tenie el rey Alfonsso
pagaron los ifantes al que
en buen ora na[çi]o;
enprestan les de lo ageno,
que non les cumple lo so.
Mal escapan jogadossabet, destarazon.
(Pronto respondió el
conde don Ramón:
“El
oro y la plata lo gastasteis vos;
por
juicio lo manifestamos ante el rey don Alfonso:
páguenle
en especie y tómelo el Campeador.”
Ya
vieron que hay que hacerlo los infantes de Carrión.
Veréis
reunir tanto caballo corredor,
Tanta
gruesa mula, tanto palafre en sazón,
Tanta
buena espada con toda guarnición;
Recibiólo
mío Cid como tasaron en la corte.
Sobre
los doscientos marcos que tenía el rey alfonso
Pagaron
los infantes al que en buen hora nació;
Empréstanles
de lo ajeno, que no les basta lo suyo.
Mal escapan juzgados, sabed, con esta
resolución.)
14. VERDADERO O FALSO: Indica cuál de los
enunciados es completamente verdadero (en caso contrario se considera falso).
Lo importante es que justifiques tu respuesta.
- ¿Cuál
es la estructura métrica de El Cantar de Mío Cid?
q Todo el Cantar está
escrito en cuaderna vía (estrofa de cuatro versos alejandrinos monorrimos), al
igual que el Poema de Fernán González.
q Todos sus versos
terminan en –e: es la –e paragógica; sin embargo, en el manuscrito de Per Abbat
no aparece la –escrita. Por eso mismo se llama –e paradójica.
q Los versos del Cantar se dividen en dos hemistiquios;
el primero de ellos se va repitiendo cada dos tiradas, según la técnica del
leixa-pren. Es un recurso nemotécnico que facilita la memorización por parte de
los juglares.
q El Cantar es un texto escrito en prosa, porque es narrativo: cuenta la
historia del Cid y las historias son todas prosaicas.
q La versificación es
irregular, los versos se agrupan en series o tiradas, y la rima es asonante.
q El Cantar de Mío Cid se
divide en tres cantares, que probablemente coinciden con las tres sesiones que
se dedicaban a la recitación juglaresca del Cantar.
15. Texto del CANTAR DE MÍO CID
De los sos ojos tan fuerte mientre lorando* [llorando]
tornava la cabeça y estava los catando*. [mirando]
Vio puertas abiertas e uços sin cañados,* [portillos sin
cerraduras]
alcandaras* vazias sin pielles e sin mantos, [perchas]
e sin falcones e sin adtores* mudados. [azores con nuevo plumaje]
Sospiromio Cid ca mucho avie* grandes cuidados.
[porque tenía]
Ffablomio Cid bien e tan mesurado:
“¡Grado a ti, senor padre que estas en alto!
¡Esto me anbueltomios enemigos malos!”
Allipienssan de aguijar, alli sueltan las
riendas.
A la exida* de Bivarovieron* la corneja diestra
[salida/tuvieron]
y entrando a Burgos ovieron la siniestra.
MeciomioÇid los ombros y engrameo*la tiesta: [hizo señal con la cabeza]
“¡Albriçia, Albar Ffañez, ca echados somos de
tierra!”
MioÇid Ruy Diaz por Burgos entrove,
en su compaña .ix.* pendones. [nueve]
Exien* lo ver mugieres e varones, [salen]
burgeses e burgesas por las finiestras* son, [ventanas]
plorando* de los ojos tanto avien el dolor. [llorando]
De las sus bocas todos dizian una razon:
“¡Dios, que buen básalo, si* oviesse buen
señor!” [ojalá]
Conbidar le íen* de grado mas ninguno non
osava; [le convidarían]
el rey don Alfonsso tanto avie la grand saña,
antes de la noche en Burgos dél entro su carta
congrandrecabdo e fuerte mientre sellada,
que a mioÇid Ruy Diaz que nadinoldiesse(n)*
posada, [que nadie le diese]
e aquel que gela* diessesopiesse-vera palabra- [se la]
queperderie los averes* e mas los ojos de la
cara [pertenencias]
e aun demas los cuerpos e las almas.
Grande duelo avien las yentes christianas;
asconden se de mioÇidca* nol osan dezir nada. [porque]
El Campeador adeliño a su posada; [el Campeador se dirigió]
asicommo lego a la puerta falola* bien çerrada [hallóla]
por miedo del rey Alfonsso que assi lo avien
parado* [dispuesto]
que si non la quebrantas por fuerça que non
gela abriese nadi.
Los de mioÇid a altas vozes laman,
los de dentro non les querien tornar palabra.
Aguijo mioÇid, a la puerta se legava,
saco el pie del estribera, una feridaldava*; [un
fuerte golpe daba]
non se abre la puerta ca bien era çerrada.
Una niña de nuef anos a ojo se parava:
“¡Ya Campeador en buen ora çinxiestes espada!
El rey lo ha vedado, anoch* del entro su carta [anoche]
congrantrecabdo e fuerte mientre sellada.
Non vos osariemos abrir nin coger* por nada; [acoger]
si non, perderiemos los averes e las casas
edemas los ojos de las caras.
Çid, en el nuestro mal vos non ganades nada;
mas ¡el Criador vos vala* con todas sus
vertudes santas! [valga]
Esto la niña dixo e tornos pora su casa.
Elige la
opción más adecuada:
1. Estos versos coinciden con el comienzo
conservado del manuscrito del Cantar de
Mío Cid…
a) Y
cómo no disponemos en el manuscrito de la explicación previa de las causas del
destierro, podemos afirmar que tenemos un comienzo ex abrupto.
b) Lo
que constituía un exabrupto son las palabras previas que el Cid dirigió al rey
Alfonso (pero fueron censuradas, por eso falta la primera hoja del manuscrito).
c) Eso
es falso. El manuscrito no comienza aquí, sino con el “Cantar de las bodas”
(que relata las bodas del Cid con doña Jimena).
2. Una vez dividas las tiradas o series
podemos distinguir…
a) Una
tirada, porque no hay divisiones ni separaciones tipográficas en el texto.
b) Tres
tiradas.
c) Cuatro
tiradas.
3. Los versos 15 a 20 presentan una irregularidad
en la rima que se explica:
a) Por
los despistes y erratas propios de los copistas mal pagados por los juglares.
b) Por
el uso (perdido en el manuscrito) de la –e paragógica.
c) Porque
son rimas distintas y, por tanto, tiradas distintas.
4. El verso 1 es:
a) Un
pleonasmo.
b) Una
hipérbole.
c) Una
mentira: los héroes no lloran.
5. Los halcones y azores del verso 5:
a) El
Cid los ha dejado libres y han volado, así quiere simbolizar que él mismo
también ha quedado libre y sin señor.
b) Representan
la nobleza del Cid, pues sólo los nobles podían cazar con aves de cetrería.
6. El vuelo de las cornejas se interpretaba
como un augurio:
a) Si
volaban hacia la derecha, buenos augurios, buena suerte.
b) Si
volaban hacia la izquierda, ¡uhm!, malo.
c) Si
no volaban… peor.
d) Las
opciones a y b son correctas.
7. El verso 16 habla de “mugieres e varones”
y el verso 17 de “burgueses e burguesas”…
a) Por
razones de género, para hacer caso a las feministas de la época que ya
consideraban que la lengua era discriminatoria con la mujer. Por eso en el
Cantar se habla también de tropas y tropos.
b) Es
un recurso, el de las frases o términos parejos, que quiere expresar la
totalidad. En el verso 28 se indica “cuerpos y almas” para la totalidad de la
persona.
c) Es
para indicar que era una proporción idéntica, al 50 %
8. El verso 20, “¡Dios, qué buen vasallo si
oviesse buen señor!” se puede interpretar:
a) Como
una condicional: qué buen vasallo sería el Cid si tuviera un buen señor.
b) “¡Qué
buen vasallo! ¡Si tuviera buen señor!” En el sentido de que “ójala tuviera buen
señor”, con carácter modal desiderativo.
c) Ambas
posibilidades son aceptadas.
9. En el verso 41 la niña de la posada se
dirige al Cid con este apelativo: “¡Ya Campeador en buen hora ceñisteis
espada!”:
a) Se
trata de un epíteto épico.
b) Es
una forma de sugerirle que deje la espada ceñida, sin desenvainar.
c) Una
ironía de la niña, porque el Cid está gordo ahora y no ciñe ya bien la espada
en su cintura como antes.
10. La narración sigue de la siguiente manera:
a) El
Cid no le hace caso a la niñata y entra en la posada.
b) El
Cid se enternece con la niña y le pide tan solo un vaso de agua.
c) El
Cid y sus hombres se parten de allí para que el rey no tome represalias contra
los de la posada.
16. PREGUNTAS
TIPO TEST. UNIDAD 10
1. Durante los siglos XI y XII…
a) La
Península Ibérica estaba dividida en dos: un reino cristiano, el de Castilla, y
un reino moro (dependiente del califato de Damasco).
b) Existían
distintos reinos cristianos (el de Castilla y León, el de Aragón, el de
Navarra) y distintos reinos de taifas en el Al-Ándalus.
c) Además
de distintos reinos cristianos y árabes también existían reinos judíos en
España.
2. Durante la Edad Media en España…
a) Siempre
convivieron pacíficamente los musulmanes, cristianos y judíos, formando una
alianza de civilizaciones.
b) Los
estamentos sociales se dividían en tres estados: los guerreros (la nobleza),
los oradores (el clero) y los villanos (o burgueses).
c) Los
cristianos que vivían en territorio árabe se llamaban mozárabes; y a los árabes
que vivían en territorio cristiano, mudéjares. Los judíos vivían
indistintamente en unos u otros territorios, en juderías.
3. La literatura española de la Edad Media…
a) Se
escribe sólo en castellano, aunque existían otros dialectos peninsulares,
porque era la lengua cooficial junto al latín, ya que Castilla era el reino más
importante que dominaba a los demás.
b) Se
escribe en latín cuando es de tema religioso y en lengua vulgar cuando es de
tema épico, en prosa en ambos casos; y sólo se utiliza el verso para las
canciones líricas amorosas.
c) Se
sirve del latín (como lengua culta) y de los distintos dialectos y lenguas
peninsulares. Para la narrativa usan tanto la prosa como el verso.
4. Los cantares de gesta…
a) Son
las epopeyas medievales, escritas por autores del mester de clerecía para
transmitir la ideología teocéntrica y los valores de la clase aristocrática.
b) Suelen
utilizar una versificación irregular; los versos se agrupan en series o tiradas
llamadas “cuadernas vías”.
c) Son
obras en verso, generalmente tradicionales y anónimas, que se transmitían
oralmente por los juglares y cantaban las hazañas de los héroes medievales.
5. A pesar de los muchos cantares de gesta
perdidos, conservamos…
a) Entero
el Cantar de Mío Cid; los demás han sido reconstruidos a partir de crónicas
históricas donde habían sido prosificados.
b) También
el Poema de Fernán González, que cuenta las gestas del conde fundador de
Castilla, pero por su métrica en cuaderna vía se integra también en el mester
de clerecía.
c) Entre
otros, casi enteros o fragmentariamente, el Cantar de los siete infantes de
Lara, el Cantar del Conde Lucanor (ciclo de los condes de Castilla); el Cantar
de Sancho II, el Cantar de Mío Cid (ciclo del Cid); el Cantar de Roncesvalles
(ciclo francés o carolingio).
6. El Cantar
de Mío Cid…
a) Tiene
como finalidad la propagación del sentimiento de cruzada contra los moros, para
incentivar la Reconquista.
b) Tiene
como tema principal la recuperación del honor perdido, primero el honor social
y luego el familiar.
c) Es
la continuación de otro cantar, el de Las mocedades de Rodrigo, para que los
juglares aprovecharan el éxito que éste había tenido entre el público.
7. Rodrigo Díaz de Vivar…
a) Fue
un personaje real que ya en vida se convirtió en legendario. En el Cantar de
Mío Cid aparece con rasgos muy humanos y se cuentan de él muchos hechos
históricos y algunos ficticios.
b) Fue
un personaje real, pero todo aquello que se cuenta en el Cantar es ficticio e
inverosímil (los superhéroes siempre son inverosímiles), excepto la parte
dedicada a la “afrenta de Corpes” (el casamiento desgraciado de sus hijas).
c) Fue
un héroe inventado que, al igual que don Quijote, tuvo tanto éxito que mucha
gente del pueblo cree aún que había sido real; incluso le pusieron una tumba en
la catedral de Burgos (como al apóstol en Santiago) para que sirviera de foco
de atracción y fuente de ingresos.
8. En el Cantar de Mío Cid…
a) Todos
los moros aparecen como enemigos del Cid, caracterizados como seres perversos y
malos.
b) El
Cid no engaña nunca a nadie, incluso aunque se trate de judíos prestamistas.
c) Ni
todos los moros son buenos, ni son buenos todos los cristianos.
9. Es verdad que…
a) En
los cantares de gesta una tirada o serie de versos está formada por un número
indeterminado de versos con la misma rima asonante. Al cambiar de rima se
cambia de tirada. Muchas veces las tiradas equivaldrían al párrafo en la prosa.
b) El
epíteto épico (una fórmula épica repetida en el texto) sirve para caracterizar
negativamente a personajes y lugares hostiles al héroe. Por ejemplo, los
infantes de Carrión arrastran el epíteto los de torcida espada.
c) El
narrador de Cantar de Mío Cid es externo y omnisciente, y nunca se inmiscuye en
los hechos ni valorándolos ni apelando al público (esto último era algo que
sólo competía al juglar).
10. Es verdad que algunos recursos literarios característicos
del Cantar de Mío Cid...
a) son
las frases parejas, con las que se
intenta dar idea de totalidad.
b) son
las gradaciones, que a través de los paralelismos, van acrecentando las
emociones o estados de ánimo del sujeto lírico.
c) son
las metáforas (la función estética o poética), que tratan continuamente de
embellecer las acciones heroicas (como las batallas) y dar a los seres una
aureola de fantasía, lujo y exotismo.
17. Importancia de la labor de Alfonso X en la
Escuela de Traductores de Toledo.
18.
Cuáles son las obras y autores más representativos del Mester de Clerecía de
los siglos XIII y XIV
19.
Sentido e intencionalidad del Libro de
Buen Amor.
20.
Tipos de amor en el Libro de Buen Amor.
21.
Elige y explica dos parodias llevadas a cabo por el Arcipreste de Hita en su Libro de Buen Amor.
22.
UNIDAD 11. CUESTIONARIO TIPO TEST
1. Los siglos XIII y XIV se caracterizan por:
a)
Una sensación
de crisis general que impide un cierto renacimiento cultural, el cual no tendrá
lugar hasta el siglo XVI.
b)
La expansión
de las ciudades o burgos y la creación de una burguesía, ligada al comercio y a
las actividades artesanales, abriéndose paso a una mentalidad más práctica y
apegada a los placeres de la vida.
c)
Una sensación
de crisis durante el siglo XIII, por la peste, las guerras civiles… En cambio,
durante el siglo XIV se experimenta, gracias a una época de paz y prosperidad,
un gran renacimiento cultural, con la creación de las primeras
universidades.
2. ¿Quiénes eran los mudéjares y los mozárabes? ¿Dónde
vivían los judíos?
a)
Los mozárabes
eran los cristianos que vivían en territorio del Al-Ándalus; y los mudéjares
eran los árabes que vivían en los reinos cristianos. Los judíos vivían
indistintamente en unos y otros territorios.
b)
Los mudéjares
eran los cristianos que vivían en territorio del Al-Ándalus; y los mozárabes
eran los árabes que vivían en los reinos cristianos. Los judíos vivían indistintamente
en unos y otros territorios.
c)
Los judíos
vivían en ciudades propias, llamadas juderías. A veces admitían en guetos a
cristianos y musulmanes (a los que llamaban mozárabes y mudéjares
respectivamente).
3. El Camino de Santiago sirvió:
a)
Como cauce
para la transmisión de la cultura e ideas medievales, de España a Europa y
viceversa. Así, por ejemplo, nos llegaron el estilo románico y la poesía de
estilo provenzal.
b)
Como cauce de
transmisión para la cultura. Ello permitió que desde España se difundiese por
toda Europa la llamada poesía trovadoresca provenzal (provenzal, es decir, de
provincias, provinciana, una poesía de meros aficionados alejados de las cortes
de las nuevas y grandes capitales).
c)
El Camino de
Santiago sólo fue una vía para la peregrinación religiosa. Desgraciadamente
también propagó enfermedades, como el llamado mal francés (la sífilis) y la peste negra.
4. El rey de Castilla que más empeño puso en normalizar
la lengua castellana durante la Edad Media fue:
a)
Alfonso VI,
que además es famoso por desterrar al Cid.
b)
Carlos V, ya
que quiso convertir el español en lengua del Imperio.
c)
Alfonso X el
Sabio, quien quiso traducir a nuestra lengua gran parte de la cultura de su
tiempo.
5. Con respecto
a sus obras, Don Juan Manuel:
a)
Se preocupó
por traducir literalmente al castellano algunas obras que su tío Alfonso X el
Sabio había dejado sin trasladar. Así traduce el Calila e Dimna, aunque en esa ocasión le cambia el título: Libro del conde Lucanor y su criado Patronio.
b)
Se preocupó
porque sus obras se conservasen tal como él las había escrito, lo que demuestra
una manifiesta voluntad de estilo. Tanto es así que —para que no se cambiase ni
una coma de lo que escribía— ordenó que se conservasen sus manuscritos
originales en Peñafiel; pero, ironías del destino, perecieron en un incendio.
c)
Nunca se
preocupó porque sus obras pudieran alterarse; al contrario, al igual que el
Arcipreste de Hita, entrega sus libros a los lectores para que cambien o
amplíen lo que les plazca.
6. El libro de El conde Lucanor
tiene como intención:
a)
Enseñar unas
normas de conducta prácticas y morales especialmente a la clase nobiliaria. Esa
enseñanza se resume al final del cuento en una moraleja que adopta la forma de
un pareado.
b)
Que el lector
diferencie entre el loco amor mundano y el buen amor a Dios. Para ello
introduce enxiemplos y alegorías como
la de don Amor y doña Venus.
c)
Una intención
didáctica: que los criados aprendan cómo han de servir a los caballeros en la
guerra y en tiempos de paz. Para ello el conde Lucanor le da consejos a su
criado Patronio en forma de cuentos.
7. La estrofa característica del mester de clerecía es:
a)
El romance,
agrupaciones de versos octosílabos con rima asonante en los pares; pero en el
siglo XIV también se introducen metros distintos.
b)
Las series o
tiradas, agrupaciones de versos compuestos irregulares con rima asonante
monorrima, con cesura que divide los hemistiquios;
c)
La cuaderna
vía: cuatro versos alejandrinos con rima consonante monorrima; en el siglo XIV
la cuaderna vía puede ser a veces hexadecasílaba y se pueden introducir
composiciones en arte menor.
8. Los temas del mester de clerecía:
a)
Se limitan a
temas religiosos, ya que es una
literatura de clérigos y para gente culta (que también eran clérigos en su
mayoría).
b)
Son bastante
variados: los hay religiosos (hagiografías por ejemplo), novelescos (como el Libro de Apolonio, rey de Tiro), de
historia antigua (sobre Alejandro Magno, pongamos por caso), épicos (sobre el
conde fundador de Castilla)…
c)
A diferencia
del mester de juglaría, el mester de clerecía sólo se ocupa de temas épicos,
vinculados a los héroes (por ejemplo, el Poema de Fernán González).
9. Gonzalo de Berceo:
a)
Estuvo
vinculado al monasterio de San Millán de la Cogolla (La Rioja), como bodeguero
del monasterio. De su experiencia con los vinos extrajo la materia para el
milagro de “El monje borracho” (el número XX de los Milagros de Nuestra Señora).
b)
Escribió,
además de los Milagros de Nuestra Señora,
otras obras del mester de clerecía: Vida
de San Millán, Vida de Santa Oria, Vida de Santo Domingo de Silos, Martirio de
San Lorenzo, Los signos que aparecerán antes del juicio, y su propia
autobiografía: Vida de San Gonzalo de
Berceo.
c)
Se
caracteriza por la sencillez de su estilo; sin embargo, demuestra en sus obras
profundos conocimientos de retórica, de letras latinas e incluso de otras
literaturas romances. Sus obras tienen una intención didáctica y doctrinal y
además una finalidad propagandística, para atraer peregrinos a su monasterio.
10. Los Milagros de Nuestra Señora, de Gonzalo
de Berceo:
a)
Es una obra
formada por veinticinco milagros de la Virgen. En ellos Nuestra Señora, tras la presentación de los protagonistas y la
exposición de un problema grave por el que pasan éstos, los salva por ser
devotos suyos. Al final de cada milagro se suele hacer un elogio de la Virgen
María.
b)
Es una obra
formada por veinticinco relatos escritos en cuaderna vía, precedidos de una
introducción alegórica; todos esos cuentos tienen en común el hecho de que los
protagonistas son enemigos acérrimos de la Virgen, por lo que ésta los castiga
severamente con un milagro.
c)
Estaban
escritos originariamente en latín y en verso por Berceo, pero los tradujo al
castellano y en prosa don Juan Manuel. El más conocido de todos, además del
“milagro del Romero de Santiago”, es el “don Pitas Payas, pintor de Bretaña”.
11. Además de las obras de Berceo, durante el siglo XIII
también conservamos:
a)
El Libro de Apolonio, anónimo, en el que
narran, de forma alegórica, las aventuras amorosas del dios Apolo (llamado
Apolonio) con la hija del rey de Tiro.
b)
El Libro de Alexandre; del nombre de su
autor (Alejandro el Grande) tomamos la
denominación de alejandrinos para los versos de 14 sílabas.
c)
El Poema de Fernán González, obra anónima
que trata sobre las hazañas épicas del Conde fundador de Castilla, desde una
perspectiva religiosa y moralizadora.
12. Las siguientes obras se engloban en el mester de
clerecía:
a)
Siglo XIII: Vida de Santa Oria, Milagros de Nuestra
Señora, Libro de Alexandre, Libro de Apolonio. Siglo XIV: El conde Lucanor, Libro de Buen Amor, Rimado
de Palacio.
b)
Siglo XIII: Vida de Santa Oria, Milagros de Nuestra
Señora, Poema de Fernán González, Libro de Apolonio, Libro de Alexandre. Siglo
XIV: Libro de Buen Amor, Rimado de
Palacio.
c)
Siglo XIII: Milagros de Nuestra Señora, Calila e Dimna,
Poema de Fernán González, Libro de Alexandre, Libro de Apolonio. Siglo XIV:
Libro de Buen Amor, Rimado de Palacio.
13. La intención del Libro de buen amor es:
a)
Buscar la
salvación de las almas, mediante la inclinación al buen amor (a Dios); por ello
se elimina de la obra el loco amor (el humano y mundano).
b)
La intención
es ambigua, pues se dice buscar el buen amor (a Dios) a partir del conocimiento
del loco amor (humano). Algo así como que “no hay que hacer esto, pero esto es lo hay”.
c)
El
Arcipreste, como hombre vitalista prerrenacentista, sólo busca contar aventuras
amorosas (buen amor de este mundo) porque sabe que es de locos dejar pasar el
goce de la vida pensando en futuros amores imposibles en otro mundo (loco
amor).
14. En el Libro de Buen Amor, del Arcipreste de Hita:
a)
El autor
inserta algunos datos autobiográficos: su nombre (Joan Ruiz), su cargo
(Arcipreste de Hita), su origen (de Alcalá —de Henares—, o de Alcalá la Real,
en Jaén)… y además cuenta en primera persona autobiográfica todas sus
verdaderas historias amorosas (incluso su matrimonio con doña Endrina).
b)
El Arcipreste
en la obra aparece como un gran seductor (un precedente del don Juan): ninguna
mujer se le resiste; hasta que doña Endrina le cala como a un melón de la
huerta y descubre lo sandio que es y le rechaza inicialmente, si bien una
alcahueta (precedente de Celestina) acaba convenciéndola para que caiga en sus
brazos.
c)
En el Libro
de buen amor se introducen parodias (de las pastorelas, parodiadas en las
cuatro serranas; de la épica, en la batalla entre don Carnal y doña Cuaresma),
alegorías (don Amor, doña Venus), digresiones moralizadoras (sobre el poder de
la muerte, el dinero), y muchos enxiemplos…
15. Del teatro medieval en Castilla conservamos:
a)
Muchas
muestras de teatro medieval, tanto religioso como profano, ya que, en una época
tan didáctica como la Edad Media, como la gente no sabía leer podía aprender
viendo las representaciones en las iglesias y plazas.
b)
Sólo el Auto de los Reyes Magos antes del siglo
XV. Se desconoce cuál es la razón misteriosa de esa falta de textos. Por eso a
ciertas obras teatrales medievales se las conoce como “misterios” (como el Misterio de Elche, que aún se sigue representando).
c)
Además del Auto de los Reyes Magos (mediados del
siglo XII), conservamos, ya en el siglo XV, obras teatrales de Gómez Manrique,
tales como la Representación del
Nacimiento de Nuestro Señor, y las Lamentaciones
fechas para Semana Santa.
23. VERDADERO O FALSO: Indica cuál de
los enunciados es completamente verdadero (en caso contrario se considera
falso). Lo importante es que justifiques tu respuesta.
- ¿Por qué se caracteriza el Mester de
Clerecía?
q Por emplearse sólo y
exclusivamente el metro de la cuaderna vía, estrofa formada por cuatro versos
alejandrinos monorrimos.
q Por desarrollarse
durante los siglos XIII y XIV y ser sus principales representantes Gonzalo de
Berceo y el Arcipreste de Hita, autores de los Milagros de Nuestra Señora
y de El libro de Buen Amor respectivamente.
q Por ser una poesía que
sólo trata temas religiosos, pues sus autores son todos clérigos, excepto el
autor de El libro de Buen Amor, que no era religioso sino un mujeriego
caballero noble.
q Por el carácter oral y
popular de todas sus fuentes, ya que es una poesía destinada a ser cantada por
los juglares. Su principal manifestación son los cantares de gesta.
24. VERDADERO O FALSO: Indica cuál de los
enunciados es completamente verdadero (en caso contrario se considera falso).
Lo importante es que justifiques tu respuesta.
q
El
Poema de Fernán González está escrito en cuaderna vía, la métrica
habitual del Mester de Clerecía.
q
La
cuaderna vía o tetrástrofo monorrimo es una estrofa formada por un cuarteto de
alejandrinos con rima ABBA.
q
El Conde Lucanor de don Juan Manuel
cuenta los amoríos frustrados de un Arcipreste de Hita, que esconde siempre sus
verdaderas intenciones.
q
En
la Escuela de Traductores de Toledo, bajo la dirección del rey Alfonso X el
Sabio, se tradujo al castellano el que sería el primer libro de ajedrez
europeo.
q
Como
todo el mundo sabe el Arcipreste de Hita se llamaba Juan Ruiz.
25. EJERCICIO DE ORDENACIÓN:
A. Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita 1. Mediados s. XII
B. Rimado de Palacio del Canciller López de
Ayala 2. Finales s. XIV
C. Milagros de Nuestra Señora 3. Don Juan
Manuel
D. Auto de los Reyes Magos 4.
Contiene el relato del Caballero del
Cisne
E. Libro de los exiemplos del conde Lucanor
y de 5.
Juan Ruiz
Patronio
F. Calila e Dimna 6.
Gonzalo de Berceo
G. La gran conquista de Ultramar 7.
De la colección de cuentos orientales hindúes del Panchatantra
|
26. CRUCIGRAMA
1.
Título corto de una de las dos grandes colecciones de
cuentos orientales traducidas en la Escuela de Traductores de Toledo.
2.
Lugar de origen del autor de los Milagros de Nuestra
Señora.
3.
Título del libro en que se recoge una colección de cien
cuentos del autor italiano Boccaccio, narrados por distintos personajes que
han huido de la peste.
4.
Nombre del criado y consejero del Conde Lucanor, en la
obra homónima de don Juan Manuel.
5.
Apodo con el que se conoce a la alcahueta de El libro
de Buen Amor del Arcipreste de Hita.
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